摘要：契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。 魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。《周易参同契》被称为“万古丹经王”。《周易。...契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。 魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理。认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。《周易参同契》被称为“万古丹经王”。《周易。
造化成人。 据《三教源流搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。。
zao hua cheng ren 。 ju 《 san jiao yuan liu sou shen da quan 》 juan yi shi yue ： “ dong hua zhe ， yi di jun dong hua zhi zhen zhi qi hua er sheng ye ， fen zhi dong ji ， ju dong hua zhi shang ye 。 zi fu zhe ， zhi ju zi fu ， tong san shi wu si si ， qian zhuan dong xu gong jiao pin zhen xian ye 。 yang zhe zhu dong fang shao yang zhi qi ， sheng hua wan hui ye 。 di jun zhe ， wei dong fang zhu tian zhi zun ， jun mu zhong sheng ， wei sheng wu zhi zhu 。 ” gu 《 yi 》 yue ： “ di chu hu zhen ye 。 ” yin ci you “ dong hua zi fu shao yang di jun ” zhi cheng 。 。
」。元好问《通真子墓碣铭》：「玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚」。 全书综述道教理论枢要： 上篇《明道德》，九章，阐释「道德」大旨。谓道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，阴阳所资」。又称：「通而生之谓道。畜而成之谓德」，天地人物及灵仙鬼神，皆以道德为生成之大本。人虽本道稟德。
“《雷霆玉经》：浮黎元始天尊、玉清神母元君，生长子为玉清元始天尊，第九子为高上神霄玉清真王长生大帝。” 《天皇至道太淸玉册》卷五记载： “九宸曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、採访真君，即元始九炁化生也。故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。” 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集註》卷上：。
造化枢机万物，雷霆号令命三湘，足踏金莲朝圣母，手持宝剑斩魔王，宏悲宏愿，至灵至显，九天崆府，蒸砂煮石，无极造化皇尊，玄女元君” “先天神姥，上世仙姑，庄严妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵刹琅嬛，玄都天界，系玉腰金，员峤方壶，蒸沙煮石，放无极之神。
张果是唐朝的丹术家，开元年间玄宗召其进宫问以神仙之事。《新唐书‧方技传》：“张果者，晦乡里世系以自神，隱中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。” 李白有《草创大还赠柳官迪》诗：“天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。自然成妙用，孰知其指的。罗络四季间，绵微无一隙。日月更出没，双光岂云只。奼女。
地区发现的汉族歌谣唱本黑暗传便提及了鸿元老祖。 有一种说法主张《太上老君历世应化图说》第二化内容已经指出，鸿元老祖乃老君所化： 「老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有。
上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。於是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。尔时盘古真人，因立功德见召於天中。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以於此而为更始。但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天。
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后殿: 三清道祖：位於该庙宇后殿正龕上方的3尊神像： 元始天尊：三清首神，亦称造化之神。 灵宝天尊：別称太上道君，为十界医王。 道德天尊：別称太上老君、李老君，曾化身为春秋时代楚国哲学家老子。 斗姥元君：重要的星辰女神。其造形十分奇特，有四首、三目、八臂。 三官大帝：位於后殿正龕下方的3尊造形近似。
在中华文化信仰中，上帝是中国君主（天子）所祭拜的至上神，又称为天帝、皇天上帝或昊天上帝，民间俗称为上天、老天、老天爷、天主、天公、天公伯。对昊天上帝的信仰，源自古代中国对於天空（苍天、昊天），以及北极星（北辰、帝星）的崇拜。以上天广大，称昊天。远望青色，称苍天。人尊莫过於帝。
关尹子曰：「以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合爲一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合异金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之爲物，可接异木而生之爲一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化。
天之御中主神（あまのみなかぬし の みこと，或天御中主尊）是日本神话里的別天津神之首。 以下为各典籍记载之別天津神・神世七代神名对照表： 神世七代神名对照表 天地初发时，高天原成一神名曰天之御中主神，接著高御产巢日神、神产巢日神陆续出现。此三神皆独神，成坐而隱其身於高天原。。
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神谟，股肱三帝。言参天心，行合圣旨。虽班非台弼，实蒙负寄，荣荷任重，光绍祖先。惟正光五年十月卅日，构疾崩於京都。干不报善，歼此名德，春秋六十，奄然归化。临终明寤，辞理端庠，亲故请诀，罔不执手，别言周至，悉有义方。皇上以绩业隆重，追赠乐陵太守。君德无穷，孰能记述？乃作铭曰：芒芒造化。
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造化。”王昕还对人说：“子才该死，我骂他骂得厉害。”不久，王昕因被诽谤，降为阳平郡太守，在阳平郡有政绩受到称颂。高澄对人说：“王元景很是得到我的帮助，我多次逗趣他，他当官员，竟成为二千石的良吏！”武定末年，王昕官至太子詹事。 齐文宣帝。
此女媧亦成为中国雨伞和绣补业者所祀奉的职业神。除了位于山西省临汾市洪洞县的媧皇陵、数千年来一直享受歷朝歷代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙媧皇庙外，山西其他各地也均见女媧信仰文化。 根据《道藏》记载，女媧是上古女神而曾为帝者。是上古诸神之一，成为后世民间信仰中的神祇，在道教中有不少人供奉。道号为“玄元洞府。
神僊（同仙字）」四类。 战国时期 宋毋忌 正伯侨 充尚 羡门高 河上公 秦朝 安期生 徐福 韩终 侯公 石生 卢生 汉朝 李少君 谬忌 少翁 栾大 公孙卿 于吉 列仙传 《资治通鉴·秦纪二·始皇帝下》 《太平御览·道部·养生·集仙录》：木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化。
正一派道教典籍《大梵先天斗姥水火祭炼元科》记载： 「臣闻帝降龙汉元年，圣号金精祖母，发弘誓愿，翼辅干坤，浴香泉於九曲池中，炼神气於二仪鼎內，昇紫金之獬座，登白玉之龟台，炁入玄玄，神仪燁燁，莲开九苞之瑞光，腾九耀之祥，作眾生之主宰，捍灭灾侵，掌三界之权衡，斡旋造化，风云雷雨，悉属指挥，水火兵戈，尽归掌握。放祥。
李睍（？—1227年8月28日），夏献宗侄，父清平郡王，夏献宗病危时被推举为帝，史称「末帝」。 李睍在位时已为西夏灭亡的前夕，曾拒降蒙古。右丞相高良惠及各將士积极抵抗蒙古，但无奈天意造化弄人，中兴府发生大地震，以致瘟疫肆虐，粮水短缺，军民死伤过半，使西夏注定灭亡。最后於宝义二年（1227年）六月投。
法理论集中于一个“中”字上。《性命圭旨》把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”。守中要在归根復命，李道纯：“炼丹者，全天夺天地造化。。返本还原，归根復命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。” 中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《道门语要》等。。
玉清神母元君，是道教的女仙，也是浮黎元始天尊（东王公或昊天玉皇上帝在龙汉初年时的称号）的配偶神，居于玉帝宫。最多的说法是她生了九子，长子为玉清元始天尊，第九子为高上神霄玉清真王长生大帝，时常与西王母或斗姥元君相互混同，同时也是二者在龙汉初年时的称号。 道号为“万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神。
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