摘要：
有天定一个年号。 李家瑞认为“以元廷在段兴智死时追赠他为‘天定贤王’言之，天定可能不是第一纪元。...计在位四年，利正、兴正、天定各一年。”而张增祺认为大理诸王即位当年不改元，段兴智在位三年多。而1964年在大理出土的《故正直温良恭谦和尚墓碑》载有“天。...
有天定一个年号。 李家瑞认为“以元廷在段兴智死时追赠他为‘天定贤王’言之，天定可能不是第一纪元。计在位四年，利正、兴正、天定各一年。”而张增祺认为大理诸王即位当年不改元，段兴智在位三年多。而1964年在大理出土的《故正直温良恭谦和尚墓碑》载有“天。
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：「然诸有者。有说二种。一实物有。谓蕴、界等。二施设有。谓男、女等。有说三种。一相待有。谓如是事。待此故有。待彼故无。二和合有。谓如是事。在此处有。在彼处无。三时分有。谓如是事。此时分有。彼时分无。。。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「有有三种。一相待有。二处所有。三实有。相待有者。因有故有。
xuan zang yi 《 e 毘 da mo da 毘 po sha lun 》 ： 「 ran zhu you zhe 。 you shuo er zhong 。 yi shi wu you 。 wei yun 、 jie deng 。 er shi she you 。 wei nan 、 nv deng 。 you shuo san zhong 。 yi xiang dai you 。 wei ru shi shi 。 dai ci gu you 。 dai bi gu wu 。 er he he you 。 wei ru shi shi 。 zai ci chu you 。 zai bi chu wu 。 san shi fen you 。 wei ru shi shi 。 ci shi fen you 。 bi shi fen wu 。 。 。 」 bei liang fu tuo ba mo yi 《 e 毘 曇 毘 po sha lun 》 ： 「 you you san zhong 。 yi xiang dai you 。 er chu suo you 。 san shi you 。 xiang dai you zhe 。 yin you gu you 。
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中国浙江省杭州市中天竺法净寺供奉的摩利支天像 香港的一个密宗寺庙所供奉的大摩里支天像 摩利支天属於二十诸天与二十四诸天之一的天部。在汉传佛教中，通常认为是准提观音的化身，隨著密教的发展，也属於天女形象的菩萨，又称光明天母。 密续上多属於事续、行续、瑜伽续这下三部，但也有出自无上瑜伽续父续密集金刚的光明天女。。
诸种制度所依托的基础，也是《天朝田亩制度》的精华所在： 关于土地制度。《天朝田亩制度》包含两个内容：一是划分土地质量的等级标准；二是土地分配的原则和方法。《天朝田亩制度》把天下田亩按其产量多寡，分为三类九等。以期建立一个「有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖」的理想社会。。
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亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教、天启诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教：基督宗教（包括天主教、基督新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教。如此称呼，皆因这三个宗教均给予圣经旧约中的亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）崇高的地位，且均。
诸经中也多有此例，称北斗七星为「北极」。 诸星君中，除北极帝星、紫微星及北极四圣之外，唯有北斗七星被冠以「北极」的称号，连玄武七宿都没有被称为「北极」过。这正表明了玄天上帝已从玄武七宿过度到北斗七星的人格化。 由於玄天上帝有著「北极镇天。
“十方诸佛”諍论属於大乘非佛说论諍的一个议题。上座部主张“原始佛教中没有十方诸佛”，大眾部主张“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有诸佛的存在”。现代上座部佛教佛教基本继承上座部的观点，只承认过去、现在、未来三世佛，而大乘佛教继承大眾部的观点，承认十方诸佛，并举出五方佛、十方佛等佛陀。。
辩才天（日语：弁财天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，又称妙音天女，也是日本神话中的七福神之一，象征辩才、音乐与财富的女神，亦简称辩天（日语：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辩才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收为护法神。。
初禅天自下往上依次为：梵身天、梵众天、梵辅天（日语：梵辅天）、大梵天。大梵天王为初禅天之主，梵众天为梵天王的众民所居，梵辅天为梵天王的辅臣及其亲眷所居。有时梵身天未单列，只作为梵众天之异名，而只列出梵众天、梵辅天、大梵天三天。有些部派则将大梵天并入梵辅天，只分梵众天、梵辅天二天。 初禅天及余色界天。
天”（Tengri，腾格里）在突厥语里具有很高尚、有权力的含义，其后九姓铁勒、西域诸国国王、吐火罗叶护也称唐太宗为“天可汗”，在安史之乱后唐肃宗也被回纥人称为“天可汗”。草原和西域诸国家承认唐朝「天可汗」的地位，標誌著李唐皇室的威望达到一个巔峰，也標誌著开始主盟东亚国际社会。 四夷君长诣阙请上为天。
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专诸（？—前515年），又作鱄（zhuān）诸，《左传》作鱄设诸，姬姓，专氏。春秋时代吴国棠邑人，为刺杀吴王僚的刺客。 专诸是屠户出身，对母亲非常孝顺。《越绝书》称：“专诸与人斗，有万夫莫当之气，闻妻一呼，即还，岂非惧內之滥觴乎？”。其实是专诸妻子手里拿著他母亲的拐杖，专诸。
天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与「地」相对的「天」；而广义的天，即道、太一、大自然、天下等。 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。。
有穷氏或有穹是夏代的一个东夷部落，其地约在今山东西部，以善射闻名。 夏天子太康昏庸，有穷氏领袖后羿夺其政权，史称“太康失国”。后来后羿取代了夏天子相安，自己做了天子。 不久，有穷氏的宰相寒浞（浞，音zhuó；ㄓㄨㄛˊ ）又谋杀后羿而篡位。 相安儿子少康，在有虞氏、有鬲氏等诸侯的帮助下，灭除了寒浞，恢復了政权，史称“少康中兴”。。
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《十二天供仪轨》：「东北方伊舍那天，旧云魔醯首罗天，亦云大自在天。」 《大智度论》卷56：「天王者，四天处四天王，三十三天王释提桓因，乃至诸梵天王，梵天已上更无有王。诸天，是欲界天，诸梵，是色界天，伊赊那，是大自在天王并其眷属。」 《大智度论》卷56：「魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸。
有《二如亭诗集》。 当时诸重光和好友毕沅、童凤三人都在军机处任职，管理档案和奏议。干隆二十五年，毕沅和诸重光、童凤三人都要参加同届殿试。殿试前一天夜里，三人在军机处值夜班。诸重光和童凤二人想偷工回家准备第二天就要举行的殿试，诸重光就对毕沅说：“我们二人书法很好，明天很有。
有中间生非趣所摄者名中有。余虽二有中间生而是趣摄不名中有。云何生有。答生分诸蕴则结生时五蕴四蕴为性。问此四有几剎那几相续。答二剎那谓死有生有。二相续谓余有。」「如说七有。一地狱有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六业有。七中有。彼说五趣及彼因彼方便名有。谓地狱有等即是五趣。业有是彼因。中有是彼方便。」。
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二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。
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天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。 天。
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天德军置有都防御使之职，因驻军量是唐朝河套军镇中最少的一个军镇，实力也比河套东部平原的振武军弱，一直也未能像振武军一样升格为节度。最早的天德军节度使，始见于911年的后梁时期。唐朝前期，河套内外驻防城群体尽归朔方节度使统管，后期驻防城群体分别划归于灵盐、夏州、天德军和振武军四个方镇统辖，成为区域社会稳定的基石。。
夜摩天（梵语：याम，罗马化：Yāma），又称炎摩天、焰摩天、夜魔天、阎魔天，意译为善时、善分，又译为双子，佛教传说的天界之一，为六欲天的第三层。由夜摩天王统理此天。 夜摩天居於忉利天之上。夜摩天以上，称为空居天，在它下方的四天王天与忉利天则称地居天。 此天一昼夜合人间200年，此天人寿命2000岁，合人间1亿4400万年。。
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