摘要：窥基《成唯识论述记》：「种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非內种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。。。此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识。...窥基《成唯识论述记》：「种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非內种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。。。此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识。
元昭宗爱猷识理达腊（或爱猷识里达腊，蒙古语：ᠠᠶᠣᠰᠢᠷᠢᠳᠠᠷᠠ，鲍培转写：Ayurširidara，西里尔字母：Аюушридар，1340年1月23日—1378年5月10日），是北元的第二位皇帝，第十五位蒙古大汗，蒙古文称号必里克图汗（蒙古语：ᠪᠢᠯᠢᠭᠲᠦ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鲍培转写：Bilig-tü。
yuan zhao zong ai you shi li da la （ huo ai you shi li da la ， meng gu yu ： ᠠ ᠶ ᠣ ᠰ ᠢ ᠷ ᠢ ᠳ ᠠ ᠷ ᠠ ， bao pei zhuan xie ： A y u r š i r i d a r a ， xi li er zi mu ： А ю у ш р и д а р ， 1 3 4 0 nian 1 yue 2 3 ri — 1 3 7 8 nian 5 yue 1 0 ri ） ， shi bei yuan de di er wei huang di ， di shi wu wei meng gu da han ， meng gu wen cheng hao bi li ke tu han （ meng gu yu ： ᠪ ᠢ ᠯ ᠢ ᠭ ᠲ ᠦ ᠬ ᠠ ᠭ ᠠ ᠨ ， bao pei zhuan xie ： B i l i g - t ü 。
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识，由此熏力，本识未来得生。缘此未来显识，未来分別识得起。以此因义，是故生死无有前后。。。显识者有九种，一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分別识有二种，一有身者识，二受者识。。。又有身者识者，我见所覆。此识为我见贪爱所覆故，受六趣生。此识。
庄先识（1882年—1965年）字士器，一字通不，号通百，江苏武进人，清朝及中华民国教育家、诗人。 庄先识生于清朝光绪八年（1882年）。他是清朝秀才。早年受到日本维新教育的影响，放弃旧学，改学新学。光绪三十年（1904年）入日本弘文学院留学，两年后毕业归国。在同族庄蕴宽等人。
通识教育科（英语：Liberal Studies）是昔日在香港教育三三四新高中课程中的四大必修科目之一，且曾为入读本地大学之主要计分科目，自2009年起推行，2012年为首届公开试，2023年为最后一届公开试。被视为香港教育史上之爭议学科，於2021/22学年在中四级被「公民与社会发展科」修订及取代。
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分位缘起，谓：三生中，十二五蕴，无间相续，显法功能。谓如经说：『业为生因，爱为起因，如是等类，功能差別。』」 《缘起经》：「云何为识，谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识、六者意识。是名为识。」 普光《俱舍论记》：「已至三和至总名为触者：出胎已。
六识，佛教术语，识的分类法之一，为六种感官认知的功能，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识六者的合称，六识的集合称为六识身，形成六识界。六识与六根、六尘，合称为十八界。 若单立意识，则余者称五识。瑜伽行唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。 《杂阿含经》將识蕴分为六者，即六识。部派佛教，如说一切有部等，多以六识立说。。
《成唯识论》（梵文：𑖪𑖰𑖕𑖿𑖗𑖢𑖿𑖝𑖰𑖦𑖯𑖝𑖿𑖨𑖝𑖯𑖭𑖰𑖟𑖿𑖠𑖰，Vijñāpti-mātratā-siddhi），中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以护法学说为主揉合印度十大。
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《钦定新疆识略》（原称为《伊犁总统事略》、《西陲总统事略》，简称：《新疆识略》）是嘉庆十二年（公元1807年）在由松筠主持纂定，赓宁绘图，先由王廷楷原辑，后由祁韵士增补编纂成《伊犁总统事略》，后在此的基础上，最终由徐松增补修撰而成的西北边疆史地著述。该作将新疆自然地理、政治制度、经济、文化、军事、。
《宸垣识略》是清干隆时浙江仁和人吴长元所著关于北京历史地理的书籍，共十六卷。 《宸垣识略》依据清康熙《日下旧闻》与清干隆《日下旧闻考》增删重写而成。吴长元走访实地、勘对碑碣史册，对两书的内容进行考订、增补。《宸垣识略》的考证中，出自《日下旧闻》的标为“原按”，出自《日下旧闻补遗》的为“补按”，《日下。
识章，引《决定藏论》九识品中说。三、大唐三藏，依《楞伽》等，及护法宗，唯立八识，不说第九。。。准经可知，无垢识者，即是净分第八识也。又《决定藏论》，即是《瑜伽》，彼论本无九识品也。」 《瑜伽师地论·本地分》：「何等名为五识身耶？所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识。
识、现识、智识和相续识。 此学说可以比擬於上述五心说，並与《解脱道论》的九心轮等可能也有著类似含义。 汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义歷史主要有： 地论宗，依《十地经论》和《楞伽经》创立，第七识是作为妄识的阿陀那识。 摄论宗，真諦依《摄大乘论》据安慧学说创立，第七识是作为执识的阿陀那识。。
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阿摩罗识（梵语：अमलविज्ञान，罗马化：amala-vijñāna），佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、菴摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。此阿摩罗识或无垢识为佛地如来藏的別称，因此玄奘菩萨才说「此名唯在如来地有」。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识。
法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属於瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺並为唐朝时学习唯识。
《阿毘达磨识身足论》（梵语：विज्ञानकायशास्त्र，Vijñānakāya-śāstra），又称识身足论、识身论，提婆设摩（梵文 Devakṣema）著，是说一切有部的根本论著，被列为《六足论》之一。本论的主旨是在评破分別论者和补特伽罗论者之后，以六识为主广论“四缘”，隨后论说说一切有部特有的“成就不成就”。。
通识教育（英语：Liberal Education），有两层意义；一是指通才教育；二是指全人教育。通识教育作为近代开始普及一门学科，其概念可上溯至先秦时代的六艺教育思想，在西方可追溯到古希腊时期的博雅教育意念。 近代高等学校中的通识教育思想源於19世纪，当时有不少欧美学者有感於现代大学的学术分科太。
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识和阿赖耶识，为八识。 瑜伽行唯识学派另一部份论师立九识学说，在六识之上，加上阿陀那识、阿赖耶识与阿摩罗识，合称九识。汉传佛教中，摄论宗和地论宗相州北道派持九识学说。 汉传佛教文献记载，有人在九识（六识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识）之外，加入一切一心识，称为十识。 无著《摄大乘论》中提出十一识：。
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识得生。释曰：离第一识，无別识体，为第二识因，及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识，何以故？第二识，及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生，及能生自类故，说名意根。」 《瑜伽师地论·本地分》：「何等名为五识身耶？所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
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马识途（1915年1月17日—2024年3月28日），原名千木，曾用名千禾，字谦和，四川省忠县（今重庆市忠县）人。中国现代作家，曾与巴金、张秀熟、沙汀、艾芜并称“蜀中五老”。 马识途出生于四川省忠县石宝乡坪山村马家大院，在家中排行第五。先后在忠县、北京、上海读小学、中学。 1936年7月，马识。
十大弟子是佛陀在世时的十位大弟子。分別有出家比丘、比丘尼、男居士、女居士。 释迦牟尼 在《增支部·一集》188-247经，《增壹阿含经·弟子品》，《增壹阿含经·比丘尼品》，《贤愚经·富那奇缘品》，《阿罗汉具德经》等经论，记载了佛陀眾多出家弟子比丘、比丘尼中杰出者的名号，至多可达一百五十。
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