摘要：罪集福。净一切恶道。莫急於尊胜陀罗尼经。凡三千二十言。应念隨愿生极乐土。莫急於弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於普贤行法经。凡六千九百九十言。詮自性认本觉。莫深於实相法密经。凡三千一百五言。空法尘依佛智。莫过於般若心经。凡二百五十八言。是八种经。具十二部三乘之要旨。万佛之祕藏尽矣」 黄夏年.。...罪集福。净一切恶道。莫急於尊胜陀罗尼经。凡三千二十言。应念隨愿生极乐土。莫急於弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於普贤行法经。凡六千九百九十言。詮自性认本觉。莫深於实相法密经。凡三千一百五言。空法尘依佛智。莫过於般若心经。凡二百五十八言。是八种经。具十二部三乘之要旨。万佛之祕藏尽矣」 黄夏年.。
言『以蒲故有席』。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从眾缘出故，无自性，无自性故，不得言『以蒲性故有席』，是故席不应以蒲为体。 余瓶、酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。內因缘生法，皆亦如是不可得。 【论】如《七十论》中说：缘法实无生，若谓为有生，为在一心中？为在多心中？【释】是十二因缘法，实自无生，若谓有生，为一心中有？为眾心中有？。
yan 『 yi pu gu you xi 』 。 you pu yi wu zi xing ， he yi gu ？ pu yi cong 眾 yuan chu gu ， wu zi xing ， wu zi xing gu ， bu de yan 『 yi pu xing gu you xi 』 ， shi gu xi bu ying yi pu wei ti 。 yu ping 、 su deng wai yin yuan sheng fa ， jie yi ru shi bu ke de 。 內 yin yuan sheng fa ， jie yi ru shi bu ke de 。 【 lun 】 ru 《 qi shi lun 》 zhong shuo ： yuan fa shi wu sheng ， ruo wei wei you sheng ， wei zai yi xin zhong ？ wei zai duo xin zhong ？ 【 shi 】 shi shi er yin yuan fa ， shi zi wu sheng ， ruo wei you sheng ， wei yi xin zhong you ？ wei 眾 xin zhong you ？ 。
法界实相心。 首先，以《六祖坛经 行由品》为例：五祖以袈裟遮围，为六祖慧能解说《金刚经》，谈至『应无所住而生其心』，六祖言下大悟，说出：「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法。
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《善见律毘婆沙》：「行圣利法者，於人中，名为无上法也，亦言过人法，亦言梵法，亦言入涅槃法。此法，佛、辟支佛、阿罗汉法，此比丘得第一禪，如是为初。。。圣利法者，此法极细微，若金银珍宝，亦可偷取，此法不可偷取，是故律本说：圣利法者，而自说有。於身中，无圣利法，自言圣利法。
法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。復次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。復次法涌。我说胜义不可言说。寻思但行言说境界。」 大正藏《解深密经》卷一: 佛曰「真如胜义法无我性。唯即隨此真如胜义无二智为依止故。。。若一切法真如胜义法。
將为下”的战略方针，而诸葛亮也採用了，最后蜀汉南疆直到灭亡未再有大型战事。 228年诸葛亮出祁山，独排眾议不用宿將魏延、吴懿，反而提拔参军马謖为主帅。之后马謖在街亭布阵时违背诸葛亮交代，且不听副將王平諫言，自认居高临下可势如破竹，便舍水上山布阵。魏军大將张郃进军街亭，侦察到马謖舍水上山，心中大喜，立。
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成佛。《法华经》记载，修法华经可以迅速成佛，在法会上文殊菩萨宣讲此妙法，智积菩萨、舍利弗尊者等闻言后甚感怀疑，护法龙神娑竭罗龙王的女儿龙女久远来修《法华经》已经得道，为了坚固会众的信心，在取下身上的宝物供养佛陀后，忽然变成男子，到南方无垢世界成。
法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。顺解显法身无性。由得观空真对治道者。即无分別智。假说为真对治道。一切分別下。出所治。毕竟无性。假说为转依法身。如文可解。」 慧远《大乘义章》：「八识之义。出《楞伽经》。故彼经中。大慧白佛。世尊不立八种识耶。佛言。建立。所言识者。乃是神知之別名也。隨。
章世婷的身世在第8集证实由章世言隨便编造，而剧情多次令观眾相信章世婷是靳芷縈。在第27集，章世婷以靳芷縈的身份和莫丽馨及靳兆楠相认，但在第28集，章世婷告诉章世言，自己向靳兆楠、莫丽馨说谎，而这谎话「要说一辈子」；在第29集，章世婷说出假冒靳芷縈的事实，章世言更指靳芷縈已被撕票（被杀死），最后两人大打出手，在章世言。
此外，在日语中，“名词”和“体言”这两个词往往混用。日本自古以来，在给词语分类的时候，往往就把没有活用（词形从不变化）的词称作“体言”，把有活用（词形有变化）的词称作“用言”，把助词、助动词之类的称作「てにをは」。现在的学校文法中，“用言”指有活用的自立语（动词、形容词、形容动词），“体言。
法隨顺少欲知足、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥洹。」调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。
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阿难是迦毘罗卫人，释迦牟尼佛的堂弟、白饭王之子、提婆达多的弟弟，八个堂兄弟中年纪最小的；生於佛成道日，释迦牟尼佛三十岁成道，阿难比他小三十岁。在释迦牟尼成佛六年后回故国传法时，六岁的阿难出家，其和尚为毘罗茶尊者。他非常虔诚地追隨佛陀，佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林。
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子为钱大昭。其他宗族有钱楷、钱燿、钱肇然、钱塘等人，都与钱大昕一同治学。祖父钱王炯在钱大昕幼年启蒙阶段教授他训诂之学和安章宅句之法，起到了重要的作用。 幼时为神童，周岁能认字，三岁诵匾联，五岁受经书，十岁学八股文。十五岁应童子试，为内阁学士刘藻所赏识，谓“吾视学一载，所得惟王生鸣盛、钱生大昕两人耳”。
清凉澄观《大方广佛华严经隨疏演义钞》：「今欲顿詮『言绝』之理，別为一类之机，不有此门，逗机不足。即顺禪宗者，达磨以心传心，正是斯教。若不指一言以直说，即心是佛，何由可传？故寄无言以言，直詮绝言之理，教亦明矣。故南北宗禪，不出顿教也。」 圭峰宗密《圆觉经大疏释义钞》：「今初以心传心者，是达磨大师之言也。因可和尚諮问：『此法。
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赵京娘，山西永济人，年方十七，随父去曲阳烧香还愿遭歹人劫持，幸遇赵匡胤相救，千里送其回家，一路上赵匡胤对京娘体贴关怀。途经武安门道川，京娘早上起来，临渊梳妆，向赵匡胤诉说爱慕之情，却被婉言回绝。是时，一轮朝阳喷薄欲出，赵匡胤踌躇满志，于石壁上作《咏日》一首：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶却残星赶却月。”。
随气移动是也。言其虚假不牢，故谓之为瘕也”。将之和朱棣的情况结合，戴思恭解决的当为当时困扰朱棣最为严重的寄生虫问题，而朱棣的病根其实还在，并没有完全消除。这一病根甚至很可能影响到了朱棣的生育能力，导致他在洪武十九年后就没有新的子女出生。 明成。
法成《大乘稻芉经隨听疏》：「言大乘宗者亦有三別。一、依经中宗，亦名胜义皆宗空，亦云破相宗。二、唯识中宗，亦名应理圆实宗，亦云立相宗。三、依论中宗，亦名法性圆融宗，亦云法性宗。」 《解深密经》：「世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隱密相转正法。
言陛下初登大宝宜以尧舜明目达聪为法即使应嘉言妄犹当宥之而况言实不妄乎且陛下以博为大臣专任之乃黜应嘉以快博意使忠直敢言之士愤懑而不发此大臣之利非社稷利也往时给事中张岳曹楝赵恪忤博博輙出之其切齿台谏久矣兹以考察去者科道官半之是乌得不为私忿而博籍山西并无一人又乌得不谓曲庇使应嘉竟由此黜则言官以言。
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𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁转写：Mañjuśrī），又称、文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle。
成吉思汗諡号为圣武皇帝。 至大二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的諡号变为法天启运圣武皇帝。《太祖皇帝加上尊谥册文》，内容如下： 维至大二年、岁次己酉、某月、某日，孝曾孙嗣皇帝臣某，谨再拜稽首言：。
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