摘要：《诸蕃志》是由南宋泉州市舶司提举赵汝适于宝庆元年（1225年）著成。《诸蕃志》分上下卷，卷上志国，卷下志物。 《诸蕃志》全书涉及158国家和地区，赵汝适本人未亲自访问，只是向到访中国的商人多方询问，“列其国名，道其风土，与夫道里之联属，山泽之畜产，译以华言，刪其污渫，存其事实，名曰《诸蕃志》。”。...《诸蕃志》是由南宋泉州市舶司提举赵汝适于宝庆元年（1225年）著成。《诸蕃志》分上下卷，卷上志国，卷下志物。 《诸蕃志》全书涉及158国家和地区，赵汝适本人未亲自访问，只是向到访中国的商人多方询问，“列其国名，道其风土，与夫道里之联属，山泽之畜产，译以华言，刪其污渫，存其事实，名曰《诸蕃志》。”。
清代的摩利支菩萨画像（丁观鹏绘画） 清代的摩利支天菩萨铜像（布鲁克林博物馆藏） 中国浙江省杭州市中天竺法净寺供奉的摩利支天像 香港的一个密宗寺庙所供奉的大摩里支天像 摩利支天属於二十诸天与二十四诸天之一的天部。在汉传佛教中，通常认为是准提观音的化身，隨著密教的发展，也属於天女形象的菩萨，又称光明天母。。
qing dai de mo li zhi pu sa hua xiang （ ding guan peng hui hua ） qing dai de mo li zhi tian pu sa tong xiang （ bu lu ke lin bo wu guan zang ） zhong guo zhe jiang sheng hang zhou shi zhong tian zhu fa jing si gong feng de mo li zhi tian xiang xiang gang de yi ge mi zong si miao suo gong feng de da mo li zhi tian xiang mo li zhi tian shu yu er shi zhu tian yu er shi si zhu tian zhi yi de tian bu 。 zai han chuan fo jiao zhong ， tong chang ren wei shi zhun ti guan yin de hua shen ， 隨 zhu mi jiao de fa zhan ， ye shu yu tian nv xing xiang de pu sa ， you cheng guang ming tian mu 。 。
五停心观，又称五禪、五门禪、五净行、五度门，佛教术语，五种修行禪定的方法合称。兴起於部派佛教时期。 一般来说，五停心观分別是指不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分別观五者。在释迦牟尼的时代，对於不同根性和习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观，以便能对治习气烦恼。。
在五行之中属水，能统领所有水族与水上事物（故兼海神），因北方在五色中属於黑色，又称水黑帝。玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神、降妖伏魔之神、战神。 玄天上帝诞於专门用来消灾解厄的上巳节农历三月初三，一如其他神明的诞辰，善信均带备线。
止观，佛教术语，止（奢摩他）与观（毘婆舍那）的合称。在汉传佛教的本土性宗派中，天台宗特別重视止观，又称止观宗。 止与观，止是止息妄念，观是如实观察一切法。止属「定」又名「寂」，体性「静」；观属「慧」又名「照」，体性「明」。止息一切外境妄念，专注于所缘为定，正见如实知一切法非常，苦，空，非我为观慧。止观为定慧之因，定慧为止观之果。。
《佛说人仙经》记载：大梵復告天眾：「汝等诸天及护世等，当一心听。诸圣者唯佛、如来、正等正觉，於四神足，能广宣说、能久修习、能大变现。是故汝等当发诚心，应勤修习，自在变现，作大利益。」是时，梵王怀中所坐天王，各生疑念：「唯有一大梵王，我坐怀中；云何言时诸天皆言？若彼默时诸天亦默？」又帝释天主，起如是念：「呜呼！大梵天。
在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天。
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诸根，说为六处。』又解：意住名根，眼等五根住色根，故云：『住名色根，说为六处。』意虽过去，五在现在，从多分说，名为六处。」 《隨疏演义钞》卷二自述其心得说：「造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禪门，摄台（天台）衡（南岳）三观之玄趣。使教合亡言之旨，心同诸佛之心。。。」。
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9米。寺内还有四株古银杏和两口明代古井。 明·林云程修、沈明臣等纂，《万历通州志·卷五·寺观》：天宁禅寺，州治西北，唐咸通中僧藻焕堂建，旧名光孝寺，天顺元年僧法恩奏改今名，学正黄宁有记。内诸像相传刘元所塑，寺额曰大雄殿，宋徽宗御书。中有光孝塔五级，左有火神庙，右有祠山庙，后有毘卢阁，旧传宋。
辩才天（日语：弁财天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，又称妙音天女，也是日本神话中的七福神之一，象征辩才、音乐与财富的女神，亦简称辩天（日语：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辩才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收为护法神。。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》，略称《观弥勒上生经》，由刘宋居士沮渠京声汉译，收於大正藏经集部。《藏文大藏经》中也有收入藏译本。 本经与《弥勒下生经》同为弥勒信仰的重要经典，敘述弥勒菩萨命终往生兜率天、在兜率净土说法的情景、兜率天宫的殊胜、以及讲述十善、念佛等往生兜率天。
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兜率（shuài）天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita），又译为兜卒天、都率（shuài）天、覩史多天、兜率（shuài）陀天、率（shuài）陀天，意思是「具有欢喜」，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第四天。。
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观的报告》附件所列道教全国重点宫观名单。 下述为21座道教全国重点宫观（名称及地址完全按照1983年公布内容）： 北京 白云观 辽宁 沈阳市太清宫 鞍山市千山无量观 江苏 句容市茅山道院 浙江 杭州市抱朴道院 江西 贵溪市龙虎山天师府 山东 青岛市崂山太清宫 泰安市泰山碧霞祠。
观像念佛。先观阿弥陀佛的圣像或画像，把佛的相好庄严谨记在心，然后静坐观想佛相。 观想念佛。依《观无量寿经》所记载的十六观，观想极乐世界的依正庄严，观想西方三圣的三十二相，观想九品眾生如何获西方三圣接引。 实相念佛。念诸法实相，就是念实相佛。这是以自力为主的修行法门。 这四种法门中，观像念佛是观想念佛的前行，而无论是观。
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是显现真性，因而將其等同，不过两者仍有差別，法性宗是「以常住不空的佛性之体为性」，和性空宗「以诸法无自性的性为性」有所不同。 汉传佛教中的三论宗、天台宗都受到中观学派的影响，印顺法师称其为性空唯名论。中观学派是藏传佛教的主要派別之一，藏传佛教中称其为深见派、甚深见派（藏语：ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད，zab-mo。
无色界或无色界天（梵语：ārūpya-dhātu，巴利语：arūpa-dhātu），又作无色天、无色行天，或四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天等，又称无色地（ārūpya-bhūmi），佛教术语，为天界之顶层，与欲界、色界共称三界。此界超越色（物质）而存在，为厌离物质之色想而修禪定者死后所生。。
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。北宋治平元年（1064年），宋英宗赐名清虚观。宋徽宗大观三年（1109年），礼部学士郝纯授命还乡，在清虚观济众发药，留有题字刻石。金明昌六年（1195年），彰善里王寅发起维修清虚观，知观道士张致渊刻石。 元初，清虚观改称太平兴国观，为全真教掌教人、清和真人尹志平（1169-1251年）。
天人（梵语：देव，Deva），又称天眾、天部、天神，音译为提婆，指佛教中住於诸天界之有情。最早源自古印度神话中的提婆，与之不同的是佛教认为天人为轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗。
《般舟三昧经》中说，成就阿弥陀佛念佛三昧时，可以见到一切诸佛。《观无量寿佛经》第九观，观阿弥陀佛身色如金山，庄严相好，当观想成就时，能见一切诸佛。印顺法师认为，修持观想阿弥陀佛法门，成就念佛三昧，即可见无量诸佛；观阿弥陀佛，即是观无量诸佛，因此阿弥陀佛被称为「无量佛」；此为阿弥陀佛的根本义。。
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊、后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王、即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后、因皇室需求、再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入、即“二十四诸天。
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