摘要：“十方诸佛”諍论属於大乘非佛说论諍的一个议题。上座部主张“原始佛教中没有十方诸佛”，大眾部主张“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有诸佛的存在”。现代上座部佛教佛教基本继承上座部的观点，只承认过去、现在、未来三世佛，而大乘佛教继承大眾部的观点，承认十方诸佛，并举出五方佛、十方佛等佛陀。。...“十方诸佛”諍论属於大乘非佛说论諍的一个议题。上座部主张“原始佛教中没有十方诸佛”，大眾部主张“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有诸佛的存在”。现代上座部佛教佛教基本继承上座部的观点，只承认过去、现在、未来三世佛，而大乘佛教继承大眾部的观点，承认十方诸佛，并举出五方佛、十方佛等佛陀。。
兜率（shuài）天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita），又译为兜卒天、都率（shuài）天、覩史多天、兜率（shuài）陀天、率（shuài）陀天，意思是「具有欢喜」，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第四天。。
dou lv （ s h u à i ） tian （ fan yu ： त ु ष ि त ， luo ma hua ： T u ṣ i t a ） ， you yi wei dou zu tian 、 dou lv （ s h u à i ） tian 、 覩 shi duo tian 、 dou lv （ s h u à i ） tuo tian 、 lv （ s h u à i ） tuo tian ， yi si shi 「 ju you huan xi 」 ， yi yi zhi zu tian 、 miao zu tian 、 xi zu tian 、 xi le tian ， fo jing ji zai nai 「 yu jie liu tian 」 （ si tian wang tian 、 dao li tian 、 ye mo tian 、 dou lv tian 、 le bian hua tian 、 ta hua zi zai tian ） zhi di si tian 。 。
天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。”。
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初禅天自下往上依次为：梵身天、梵众天、梵辅天（日语：梵辅天）、大梵天。大梵天王为初禅天之主，梵众天为梵天王的众民所居，梵辅天为梵天王的辅臣及其亲眷所居。有时梵身天未单列，只作为梵众天之异名，而只列出梵众天、梵辅天、大梵天三天。有些部派则将大梵天并入梵辅天，只分梵众天、梵辅天二天。 初禅天及余色界天。
十方佛，又称十方诸佛，佛教用语，指的是法界十方的佛陀，有时每个方向具体举一尊佛爲代表，十方就举出十尊佛，在不同经典里列举不同。 大乘佛教认为法界十方有无数个世界，每个世界都有一尊佛陀教化。因此以十方诸佛泛称所有的佛陀。 举出十尊佛时，可以指： 东方善德佛，东南无忧德佛，南方旃檀德佛，西南宝施佛（亦有。
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，也译作索诃、娑河，指释迦牟尼佛所教化的三千大千世界；此世界眾生安忍於十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又意译作杂恶、杂会、忍土，谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。 《妙法莲华经玄赞卷第二》：「此色界天。梵云索訶此云堪忍。诸菩萨等行利乐时多诸怨嫉眾苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故。因以为名。娑婆者讹也。初。
《长阿含经》记载，帝释天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子来协助他与阿修罗王作战，似乎暗示他的地位高於其他四天。《大智度论》记载，帝释与阿修罗战斗时，居於中央，左方为伊舍那天，右方为婆楼那天。 在佛经中，帝释天被称为天主，或诸天之主，而大梵天王被称为娑婆界主。佛教相信，梵天与帝释天。
无诸（闽东语：无诸，平话字：Ù-cṳ̆；闽南语：Bû-chu；闽北语：Ǔ-cṳ́），又作亡诸，騶姓，闽越王，越王勾践的后代，於战国末期至西汉初期在位，使一度亡国的闽越再度中兴茁壮，並成为西汉立国之初第一位越人异姓诸侯王。 由於无诸是福建歷史上第一位有文献记载的君主，並且是带领闽越人登上歷史舞台的卓越。
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天人（梵语：देव，Deva），又称天眾、天部、天神，音译为提婆，指佛教中住於诸天界之有情。最早源自古印度神话中的提婆，与之不同的是佛教认为天人为轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗。
佛教认为世界概分三界：欲界、色界、无色界。欲界包含人类、欲界天人等众生；色界谓脱离了欲念但仍存在色身（物质身体）的天人居地；无色界则是连色身亦超越了的天人的居地。 无色界分为空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四空处，故又称「四无色」、「四无色天」、「四无色处」、「四空天」、「四空」、「无色界诸天。
诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。
天。舍利弗，三十三天若欲乐见不动如来礼拜供养，彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足，便生爱乐作如是言：我等诸天有天福报，彼阎浮提人有人福报，我今所见殊胜之福与我无异，然阎浮提复有胜福过于天者。谓不动如来演说正法，是故天众常乐人间。”（有金、银、瑠璃做成的阶梯连通人间与天界，天。
天人）。 此天爲欲界天第二层天，位於须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿名为善见城，是帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天眾游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天眾群聚於此，评论法理。。
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊、后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王、即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后、因皇室需求、再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入、即“二十四诸天。
亚伯拉罕诸教，又称亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、天启宗教、天启诸教、闪族一神诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等，指世界主要的三个有共同源头的一神教：基督宗教（包括天主教、基督新教与东正教）、伊斯兰教与犹太教。如此称呼，皆因这三个宗教均给予圣经旧约中的亚伯拉罕（阿拉伯语译作易卜拉欣）崇高的地位，且均。
佛的琉璃世界，第二种是往生西方阿弥陀佛的极乐世界。在《药师经》中，释迦牟尼佛同样鼓励信心的眾生往生药师佛的净琉璃净土，如文所载「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界」。 往生东方净琉璃世界： 一般而言诵持药师灌顶咒，临终可以往生琉璃世界。药师经非常明確指出眾生若要往生东方琉璃净土。
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天可汗（古突厥文：𐱅𐰭𐰼𐰃𐰴𐰍𐰣，拉丁转写：Tengri Qaghan），又译为天至尊、登里可汗、登利可汗、腾格里汗，可汗的尊称之一，是大唐皇帝向西域及草原诸部所宣示的一个头衔，即显示其对东、西突厥和葱岭以西地区的无上权威。在字面上对游牧民族而言，该头衔地位即是比隋文帝的圣人可汗还。
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天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中华文化中单说上帝即指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋书·礼仪》所载：「五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。
天儿屋命（日语：天児屋命〔天儿屋命〕／あまのこや の みこと/あまのこやね の みこと Amanokoya no mikoto/Amanokoyane no mikoto）是在日本传説中主要活动在天照大神时期至天津彦彦火琼琼杵尊时期的神。他是中臣氏、大岛氏、藤原氏的始祖。他是藤原氏的氏神。又名天儿屋根命（あまのこやね。
诸神黄昏（挪威语：Ragnarök）指的是北欧神话预言中的一连串巨大劫难，包括了造成许多重要的神（奥丁、索尔、弗雷、海姆达尔、火巨人、霜巨人、洛基等）在战场上殞命的浩大战爭和无数的自然浩劫，虽然整个世界沉没在水底却在最终復甦，存活的神与两名人类重新建立新世界。这是北欧神话极重要的一部份，也是许多学术研討与理论的主题。。
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