摘要：330反服贸游行又被称作330凯道集结行动，是指在2014年3月30日台湾太阳花学运期间，由占领国会事件的抗议学生与公民团体号召支持群眾前往凯达格兰大道与周围地区表达反服贸诉求的活动。而由於活动呼吁参与示威游行的民眾穿著黑色衣服作为標记，因此也被许多媒体以「黑衫军」或「黑潮」称呼。其標语为：「捍卫民主、退回服贸、人民站出来！」。...330反服贸游行又被称作330凯道集结行动，是指在2014年3月30日台湾太阳花学运期间，由占领国会事件的抗议学生与公民团体号召支持群眾前往凯达格兰大道与周围地区表达反服贸诉求的活动。而由於活动呼吁参与示威游行的民眾穿著黑色衣服作为標记，因此也被许多媒体以「黑衫军」或「黑潮」称呼。其標语为：「捍卫民主、退回服贸、人民站出来！」。
北伐战爭后，中山装在中国流行起来。“国民军入豫，凡有公职者，俱服中山式制服，而袍褂式之礼服，乃日见减少”。江苏省政府通告穿中山装，徐州社会团体工作人员、教育界人士，甚至布店职员也都换穿中山装，店方先行支付服装费用，而后再在薪水中扣除，“全体同装，观感一新。同业人员为之赞赏，思想顽固者私下讥之，此举是为创新，后渐有效行之者”。。
bei fa zhan 爭 hou ， zhong shan zhuang zai zhong guo liu xing qi lai 。 “ guo min jun ru yu ， fan you gong zhi zhe ， ju fu zhong shan shi zhi fu ， er pao gua shi zhi li fu ， nai ri jian jian shao ” 。 jiang su sheng zheng fu tong gao chuan zhong shan zhuang ， xu zhou she hui tuan ti gong zuo ren yuan 、 jiao yu jie ren shi ， shen zhi bu dian zhi yuan ye dou huan chuan zhong shan zhuang ， dian fang xian xing zhi fu fu zhuang fei yong ， er hou zai zai xin shui zhong kou chu ， “ quan ti tong zhuang ， guan gan yi xin 。 tong ye ren yuan wei zhi zan shang ， si xiang wan gu zhe si xia ji zhi ， ci ju shi wei chuang xin ， hou jian you xiao xing zhi zhe ” 。 。
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服。 唐代官员朝服 宋代官员公服 寇准蓝地撮晕花公服 宋代女官服饰 穿方心曲领的司马光 明代一品文官常服像 明代二品文官常服像 明代五品文官常服像 明代风宪官常服像 明代戴翟冠、穿补服命妇像 蟒服 明代戴梁冠、穿补服命妇像 先秦至汉代的直裾袍、曲裾袍为士庶礼服，男女皆可服。后世士庶男子常礼服及吉服。
下身著裙，款式多为上俭下丰，衣身部份紧身合体，袖口宽大，裙为多褶襇裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏瀟洒的效果。配上丰盛的首饰，尽显奢华糜丽之风。而南朝时期一些风流雅士也已经开始穿著能展现身体曲綫的紧身衣著。 到了北朝时期，女子流行穿裲襠，並常与裤合穿，整个形制与男子一致。此时的女服还有如下穿法。
侯国佔据着主流地位。从阶层上看，上至王公贵族，下至普通百姓都穿着；从场合上看，上至祭祀朝会，下至民间仪式都穿用；从人群上看，男女老少皆服之。即使在赵武灵王推行胡服骑射改革、大力引进胡服的同时，中原传统的深衣依然占据着重要地位，始终被当作主要的服装款式来穿用。 此外，提倡骑射也促进了武艺的发展：“骑兵。
有些特定款式的服装，如单车短裤在设计穿着时无需内衣裤，而苏格兰裙在历来传统上並不另穿内衣裤。这种免穿内衣裤情况也适用在大多数的泳衣、运动服或各式睡衣。 日语「ノーパン」称下半身未著其他內衣物，例如已穿著裤装或裙装，但只是未著内裤（並未裸体或完全未著衣）——和制英语ノー・パンツ（no pants）、ノー・パンティー（no。
袄（ǎo）裙是指上衣在裙子之外的的襦裙，这种穿法在春秋战国早已出现，在魏晋南北朝更为常见，传播至日本飞鸟时代。在中国隋代较少出现，至宋朝时，不少女性以短褙子直接穿於袜胸外，南方天气较湿热，衣服下襬並没有束进裙內，这种穿法实际上是衣掩裙。北方天气较冷，汉人女性就把交领襦下襬放於裙外，这样穿法。
(한복)）等韩服构件。这些基本的韩服设计与构成一直延续到现在。 新罗法兴王时期，曾模仿中国制定官员公服制度，百官服色为紫、緋、青、黄四色，几乎和隋到初唐时的官员常服色序列一致。真德女王派金春秋入唐请兵，並请章服，唐太宗赐予其冠服，於是真德王三年( 650) ，“始服。
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服换成丧服，谓「成服」或「持服」；一旦服丧期满，將丧服除下换回常服，谓「除服」、「释服」或「服闋」。 事实上，有服亲属自成服开始到终丧除服，可能要经过多次变服，例如：斩衰、齐衰成服，要经过虞、卒哭、小祥、大祥三次由重而轻的变服，大功、小功成服也会经过一次变服，谓「受服」。。
下，称“马蹄袖”、有时会系腰带、下面前后左右开叉以便于骑射。穿满族长袍时经常会外穿马褂、马甲。 从现存的画像中以及出土陪葬物显示，清代前期的满族女袍与男装袍颇为接近，皆为低领窄袖的合身长袍，具骑射民族的特色。但隨著时间演进，穿著满族长袍的汉人把汉服。
进入21世纪后，穿着和服在中华人民共和国成为一个常见现象，亦是具有争议性的政治话题。而在影视行业，使用和服替代汉服成为常见的以倭代华现象之一。 自清末开始，中国向日本派遣留学生。留学生穿着和服是为常见。1916年前后，在日本留学的董竹君回忆，她按日本女学生装扮（日式发型、和服上衣、呢裙）时，仍因中。
纱丽（又称“纱丽服”，英语：“Saree 或 sari”，印地语：साड़ी）是印度、孟加拉国、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国妇女的一种传统服装。用印度丝绸制作的纱丽一般长5.5米，宽1.25米，两侧有滚边，用刺绣装饰。通常围在长及足踝的衬裙上，从腰部围到脚跟成筒裙状，然后將末端下襬披搭在左肩或右肩。 纱丽的穿。
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庶民女子常服有一种於颈上系结的外套 穿袄裙的士族女子 穿「衾」的士族女子 女性上衣的一种 士族新娘出嫁时所穿的婚服在琉球国初期至中后期多为袄裙，有些婚服穿的上袄较长，为大袄，配下裙，由於琉球人把黑色用於吉事，故此有以穿黑裙为嫁衣者，但也有穿。
服」和汉族至上主义。2004年，中国社会上开始出现有关「汉服」的讨论、争议和旨在构建「民族服装」的社会文化实践。汉服运动的支持者属於中国互联网时代的一种有別於中国主流意识的亚文化群体，他们主张让民眾多穿以及让中国官方承认他们所定义的「汉服」，又主张参与该运动是对祖先的尊敬和发扬中华文化。汉服。
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穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。汉唐藩属体制中，周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓“朝集”制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服。
藏服是传统藏族服饰，具有悠久的歷史。各地的藏服有许多相似之处，基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽，大多採用皮革和氆氌（ཕྲུག）为主要面料。且都喜欢用一些物品，像是珊瑚、玛瑙、猫晶石、珍珠等宝石做装饰。 藏服典型的配搭是内穿衬衣、衬裤，外穿藏袍，下身围上邦典（围裙）。由於地理环境、歷史发展等因素的相异。
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法》，根据第21条设立了传统工艺产业振兴协会1966年全日本着物振兴会成立，提倡11月15日为和服日，并号召大众在七五三节穿和服。，并成立了由日本文部科学省、经济产业省认可的全日本和服顾问协会。为便於教学与验收，很多原本没有特別规定的细节被着付教室固定成为了规矩。着付教室提倡的穿法。
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剃发易服或薙发易服，乃指明末清初时期清朝统治者强令其统治下包括汉族及其它南方少数民族的男子改剃满族髡（kun）发发型的“剃发令”（或称“薙发令”），以及改著满族服饰的政策。这些政策涉及民族文化认同，主要是针对汉族，政策实施的原因之一是为了区別服从者和反抗者，方便统治。剃发令在明末清初引起强烈反对与抵。
袴（日语：袴／はかま Hakama），是日本和服的一种下裳。「袴」本来指裤子，但现代日本此字包括裤和部份款式的裙子在內的下裳。 袴起源於平安时代，是武家服饰的的一环，袴正面左腿三褶，右腿两褶，共折叠出五个褶，再加上裤腿后面各一个褶，合计七褶，突出所谓武士道的义勇仁礼诚名忠克。袴的穿法逐渐的讲究化、多样化。后来逐渐成为男性传统礼服的下裳。。
台湾校园服仪改革是从解除戒严后开始，高级中等学校的服装仪容规范日渐松绑的变迁过程。2005年教育部函释全国高中职「不得在校规中规范学生发式」，发禁的正式解除掀起一波对其他服装仪容规范的公共討论，诸如首饰、鞋袜禁、冬季服仪规定。 在台湾，学生最早被要求穿著统一制服是发生在日治时期。1919年、1922。
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