摘要：
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。...
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。
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诸大綬（1523年—1573年），字端甫，号南明，浙江绍兴府山阴县（今绍兴）漓渚人。明朝大臣。 诸大綬为嘉靖二十二年（1543年）浙江乡试第十六名举人，嘉靖三十五年（1556年）丙辰科会试二名、一甲一名进士（状元），授翰林院修撰，曾侍穆宗经筵日讲，史载大绶“立朝不激不随，有公辅之望”。与萧勉、陈鹤。
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zhu da 綬 （ 1 5 2 3 nian — 1 5 7 3 nian ） ， zi duan fu ， hao nan ming ， zhe jiang shao xing fu shan yin xian （ jin shao xing ） li zhu ren 。 ming chao da chen 。 zhu da 綬 wei jia jing er shi er nian （ 1 5 4 3 nian ） zhe jiang xiang shi di shi liu ming ju ren ， jia jing san shi wu nian （ 1 5 5 6 nian ） bing chen ke hui shi er ming 、 yi jia yi ming jin shi （ zhuang yuan ） ， shou han lin yuan xiu zhuan ， zeng shi mu zong jing yan ri jiang ， shi zai da shou “ li chao bu ji bu sui ， you gong fu zhi wang ” 。 yu xiao mian 、 chen he 。
七月选授兵科给事中。八年（1580年）由兵科给事中謫知东乡县，政绩卓著，民立祠祭祀。 曾祖父诸让，布政司左叅政；祖父诸絃，巡检；父诸阯，母岑氏。慈侍下。兄大原、大化。弟诸大木（贡士）、大佐、诸大圭（贡士）、大信。 （明）张朝瑞. 《皇明贡举考》卷五. 《续修四库全书》史部第828册. 鲁小俊，江俊伟著。
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诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的圣像通常被摆放於寺庙的大雄宝殿之中。 在释迦牟尼佛时代，以信奉大自在天为造物主者被称为自在天外道，属於六师外道之一。佛教认为，尊重梵天、遍入天、大自在天都是可以的，他们都是极具福报、能力的天。
辩才天（日语：弁财天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，又称妙音天女，也是日本神话中的七福神之一，象征辩才、音乐与财富的女神，亦简称辩天（日语：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辩才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收为护法神。。
天尊妙有上帝」。 陶弘景的《真灵位业图》，其第二中位编排为「太上玉宸玄皇大道君」，第四中位之二，编排「上皇太上无上大道君」。至《上清眾经诸真圣秘》仍分別列「玉宸太上大道君」和「太清大道君」。《云笈七签》则分別撰《太上道君纪》、《太上玉宸大道君纪》。《大洞经》则云：「上清高圣大道。
又称“玉清元始天尊”、“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”、“玉清圣境洞眞元始天尊”、“玉清圣境虚无自然元始天尊”、“清微圣祖玉清元始妙道上帝”、“玉清圣境虚无自然元始天尊妙无上帝”、无上自然三宝虚皇大道元始天尊玉晨元皇大道君”。 元始天尊的原型则是东晋初期出现的神灵元始天。
道名闪多阎摩罗。。云何说阿脩罗道名阿脩罗。。云何天道说名提婆。。云何人道说名摩菟沙」 《瑜伽师地论》：「若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违諍。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战諍。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻諂誑多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为別趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。」。
天人（梵语：देव，Deva），又称天眾、天部、天神，音译为提婆，指佛教中住於诸天界之有情。最早源自古印度神话中的提婆，与之不同的是佛教认为天人为轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗。
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专诸（？—前515年），又作鱄（zhuān）诸，《左传》作鱄设诸，姬姓，专氏。春秋时代吴国棠邑人，为刺杀吴王僚的刺客。 专诸是屠户出身，对母亲非常孝顺。《越绝书》称：“专诸与人斗，有万夫莫当之气，闻妻一呼，即还，岂非惧內之滥觴乎？”。其实是专诸妻子手里拿著他母亲的拐杖，专诸。
20其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。 21佛足千辐轮，柔软莲华色，见者皆欢喜，头面礼佛足。 22眉间白毫光，犹如清净月，增益面光色，头面礼佛足。 23本求佛道时，行诸奇妙事，如诸经所说，头面稽首礼。 24彼佛所言说，破除诸罪根，美言多所益，我今稽首礼。 25以此美言说，救诸著乐病，已度今犹度，是故稽首礼。。
编修，曾任辰州府知府，著有《二如亭诗集》。 当时诸重光和好友毕沅、童凤三人都在军机处任职，管理档案和奏议。干隆二十五年，毕沅和诸重光、童凤三人都要参加同届殿试。殿试前一天夜里，三人在军机处值夜班。诸重光和童凤二人想偷工回家准备第二天就要举行的殿试，诸重光就对毕沅说：“我们二人书法很好，明天很有可能。
，在南传佛教中也叫帕媚托拉尼，有学者认为道教的地母与其有关。 在佛教中称爲坚牢地神、地母、地天。 释迦牟尼佛在菩提树下成道时，天魔曾三次进攻，地天曾出地，见证佛业。 《地藏经》中，佛告坚牢地神︰“汝大神力诸神少及，何以故？阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力。”。
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诸罗县（台语：Tsu-lô-Kuān）为台湾清治时期之行政区划，1683年明郑灭亡，经施琅力陈，1684年（康熙二十三年）4月正式设立台湾府，隶属於福建省福建分巡台湾厦门道，並將明郑时期承天府、天兴州、万年州的行政区域略加调整，改为诸罗县、台湾县、凤山县三县。诸罗县承继了原天兴州的善化里、新化里、永定里、开化里等四里。。
天在中华地区传统文化中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与「地」相对的「天」；而广义的天，即道、太一、大自然、天下等。 天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上苍、老天、老天爷等。。
祖父诸大章，父诸懋家，以诸允修贵俱赠光禄寺卿。 《明神宗显皇帝实录卷之五百七十七》：万历四十六年十二月，升福建参政洪世俊为按察使，工部郎中诸允修为建南道参政。 《明熹宗悊皇帝实录卷之九》：天启元年四月，升福建布政使司右参政诸允修为四川按察使建昌兵备道。 《仁和县志》。
曾祖父诸諫，曾任教諭；祖父诸绚，曾任刑部主事；父亲诸应第。母范氏。兄诸大川、诸大伦（兵科给事中）、诸大木（知县）。弟大交、大陞。 《明儒学案》：薛应旂号方山，武进人。嘉靖乙未进士。知慈谿县，转南考功，陞浙江提学副使。其鋻识甚精，试慈谿，得向程卷曰：“今科元也。”及试余姚，得诸大圭卷，谓向程曰：“子非元矣，有大。
上座部佛教认为原始佛教没有十方诸佛，印度阿育王时代，大眾部开始主张十方存在诸佛。佛教第三次结集的《论事》记载阿罗汉目犍连子帝须尊者批判了大眾部的「一切方住诸佛邪执」： 结果大眾部无法回答目犍连子帝须尊者的问题说明：「十方诸佛名字？十方诸佛怎么出生的？十方诸佛姓氏？十方诸佛父母姓名？十方诸佛两大上首弟子姓名？十方诸。
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诸王是中国古代星官名之一，属二十八宿西方七宿的毕宿，位于现代星座的金牛座，含有6颗星。 《学历会通》：「诸王，王室姪孙之象。」 《石氏星经》的有关记载为： 诸王六星，在五车南。 清代钦天监所编《仪象考成》，诸王增加了4星。 伊世同 《中西对照恒星图表》。
《诸蕃志》是由南宋泉州市舶司提举赵汝适于宝庆元年（1225年）著成。《诸蕃志》分上下卷，卷上志国，卷下志物。 《诸蕃志》全书涉及158国家和地区，赵汝适本人未亲自访问，只是向到访中国的商人多方询问，“列其国名，道其风土，与夫道里之联属，山泽之畜产，译以华言，刪其污渫，存其事实，名曰《诸蕃志》。”。
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